在古代中国的祀典中，有着五祀之说，其中包括门祀、户祀、井祀、灶祀和土地等五种祭祀。今天，让我们来其中的门祀，也就是祭祀门神的文化。
说起门祀，可谓是源远流长。早在周代，就已经有了祀门的文化，但当时并没有门神的存在。为了弥补这一缺憾，出现了第一代门神——神荼和郁垒。据汉王充的《论衡订鬼》记载，沧海度朔山上有一株巨大的桃树，桃枝的东北方向有鬼门，是万鬼出入的场所，而神荼和郁垒则负责把控这个门户。因为二人能够驱邪避凶，逐渐成为了民间信仰的门神。
历经岁月沉淀，出现的人物典故越来越多，加之人们的信仰和需求不同，逐渐衍生出了众多门神。其中，神荼郁垒、哼哈二将、文门神天官仙童送子娘娘等属于驱邪类门神；福禄寿三公则属于祈福门神；而招财进宝等则属于招财类门神。甚至，随着文学的介入，一些文学作品中的人物也逐渐被当做门神，其中最热门的当属武门神秦叔宝和尉迟恭。
秦琼和尉迟恭是唐朝凌烟阁二十四功臣中的两位骁勇大将，他们仁义忠君，勇猛无双。在元、明时期，由于民间信仰的转变以及戏剧、演义的蓬勃发展，他们逐渐演变成了门神。在许多文学作品中，都有两位大将转型为门神的描绘，比如某部文学作品就构思出两位门神斩龙王、守宫门的戏码。
尽管文学作品中的描述可能带有虚构成分，但文学与文化的相互融合却在很大程度上促进了文化的发展和传承。透过事情看本质，秦琼和尉迟恭之所以能够成功当选门神，是因为他们仁义双全、忠君爱国的历史形象能够满足人们的精神需求。其实，神灵可能都是虚假的，他们的创造源于人性的需要。正如鲁迅先生在《故乡》中所描写的闰土形象，他在生活压力下可能只能寄托希望于神灵的保佑。门神的信仰也是人们在面对生活困境时寻求精神寄托的一种方式。